Cento anni di solitudinehttp://www.progettodomani.org/dblog/ Cento anni di solitudineit <![CDATA[Nono incontro di "Progetto Domani" alle Giubbe Rosse ]]> Caffè Storico letterario "Giubbe Rosse" di Firenze gli incontri organizzati da "Progetto Domani".

Lo scopo complessivo di questo itinerario e' quello di promuovere una miglior conoscenza trasversale della Massoneria in Italia, sia a livello storico che nel contesto attuale, per potersi poi piu' agevolmente proiettare verso la costruzione di quel federalismo che sempre piu' appare necessario e che da un sempre maggior numero di Fratelli viene additato come la soluzione atta a dare capacita' proiettiva all'idea massonica in Italia.



Martedì 16 Giugno alle ore 21:30 si terrà il nono incontro del movimento federativo "Progetto Domani" con la relazione di Enzo Heffner sul tema "L'eggregore - L'unità metafisica della Massoneria", volta a trattare dell'universalità di Fratellanza fra Iniziati.
Il tema sarà approfondito sotto l'aspetto culturale e storico da Vittorio Vanni, sotto l'aspetto sociale da Carlo Luigi Ciapetti. 




Alcuni precedenti incontri:

Giovedì 26 Marzo 2009 - ore 21, 20
Vittorio Vanni - L'Antimassoneria
Discussants: Enzo Heffner, Carlo Luigi Ciapetti

Giovedì 26 Febbraio 2009 - ore 21, 30
Gianni Tibaldi - L'unità dei Massoni in una società dissociata
Discussants: Vittorio Vanni, Carlo Luigi Ciapetti

Giovedì 22 Gennaio 2009 - ore 21, 30
Alessandro Bertirotti - Cum_tactus: unitamente evoluti per un mondo globocentrico
Vittorio Vanni - La Rivoluzione borghese nel Risorgimento. Il ruolo della Massoneria
Discussants: Vittorio Vanni, Carlo Luigi Ciapetti

Giovedì 9 Ottobre 2008 - ore 21, 30
Adalberto Scarlino - Il 20 Settembre 1870 e la Massoneria fiorentina
Vittorio Vanni - La Rivoluzione borghese nel Risorgimento. Il ruolo della Massoneria
Discussant: Carlo Luigi Ciapetti

Giovedì 13 Novembre 2008 - ore 21, 30
Adalberto Scarlino - 1908/2008: la Massoneria in Italia
Discussant: Carlo Luigi Ciapetti

Giovedì 18 Dicembre 2008 - ore 21, 30
Gianni Tibaldi - Valori e funzioni del federalismo in Massoneria
Discussant: Carlo Luigi Ciapetti

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Alessandro Bertirotti - Per una sommaria biografia, seguire il link

Gianni Tibaldi - Per una sommaria biografia, seguire il link.

Vittorio Vanni - Per una selezione di articoli, seguire il link.

Adalberto Scarlino - 66 anni, insegnante di italiano e storia nella scuola media superiore, già consigliere comunale liberale, a Scandicci negli anni sessanta, poi a Firenze negli anni ottanta/novanta.
Assessore nelle giunte Bonsanti, Lando Conti, Bogianckino, Morales. Attualmente segretario del circolo culturale Piero Gobetti, è autore/curatore di alcune pubblicazioni sul Risorgimento (l'ultima è "Firenze, percorsi risorgimentali", a cura di Silvestra Bietoletti e Adalberto Scarlino, Lucio Pugliese editore, 2006), sulla figura di Piero Gobetti, sulla grande guerra e sul dramma del confine nord-orientale alla fine della seconda guerra mondiale.]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=57 2009-06-11T18:30:00+01:00 Admin <![CDATA[Etica massonica]]> Etica massonica" di Spiros Stella.
Viste le dimensioni del documento, lo pubblichiamo in formato FlashPaper.

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]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=102 2009-05-27T19:25:00+01:00 Admin <![CDATA[Il dolore inutile - Il Testamento biologico]]> Il dolore inutile - Il Testamento biologico" di Neli di Pisa.
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"Il dolore può bastare a se stesso, - ma una gioia, per apprezzarla a fondo bisogna avere qualcuno con cui dividerla".
(Mark Twain in Following the Equator)


]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=101 2009-05-11T16:10:00+01:00 Admin <![CDATA[Grado e qualità nella Massoneria simbolica - Parte 3/3 ]]> Il Maestro: costruttore di storia
di Marcella Matelli

"Nessuno può trasmettere un modello
se non lo pratica"

Il Maestro e la sua maturità iniziatica rappresenta un modello non soltanto per il Massone, ma per tutta l’umanità.
Etimologicamente derivato da modulus, inteso come misura, modulo, il modello sottintende a qualunque forma d’arte e volendo intendere la crescita umana come arte, ecco che ci troviamo immersi da subito in una lunga teoria di misure e modulazioni etiche ed estetiche di varia tipologia. Tutto, o quasi, appare in ambito materiale misurabile ed altrettanto il dato sensibile si propone all’uomo per esser misurato come ascrivibile a categoria di spazio, luogo o tempo. Vista l’ampiezza dello scibile, tentiamo di proiettarsi in un ambito che, per quanto documentabile nella sua storicità, lascia intravedere spunti di riflessione e approfondimento.



Non senza timore, ho cercato di affrontare un modello specifico quale il senso della “misura” che da sempre abbraccia tutto il divenire massonico.
I più fanno risalire la genesi della massoneria ad un periodo della storia che data oltre venti secoli con un ricollegamento al mito di Hiram, l’architetto che progettò il tempio di Salomone nel X secolo a.C. Simbolicamente il nome di Hiram assume il rango di patronimico di ogni massone e con il nome ci pervengono le gesta, l’esempio che si concretizzano in un modus vivendi divenuto regola.
La maestria con la quale si usavano gli strumenti disciplinava l’armonia delle forme e dava significato all’attribuzione simbolica che, unitamente ad una volontà di trasmettere ed infondere virtù all’edificio, si generava una tale consapevolezza, nell’atto costruttivo, che questo assunse naturalmente l’elevazione ad un luogo della verità, dove giustizia, tolleranza, amore trovarono la loro ragion d’essere e la modalità d’esservi esercitati.
La leggenda di Hiram, passata attraverso le memorie, appare già di per sé un modello da imitare, poiché, pur nella tragica conclusione, testimonia l’immortalità della virtù che va oltre la vita umana, ma non oltre la natura delle cose, allorché un ramo d’Acacia svelò il luogo della “non lacrimata” inumazione.
E stante la memoria di così raro Maestro di vita, non possiamo non ipotizzare una qualche trasmissione orale dei suoi insegnamenti.

L’architettura, che riassume le regole della progettazione ben si presta alla metafora della costruzione interiore, così la struttura portante avrà un suo modello, i materiali vivranno di una propria modularità d’assemblaggio e “la vita delle forme, che non ha nulla a che vedere con le forme della vita” (come diceva Jean Cocteau) acquisterà una sua intrinsecità.
Poi l’attribuzione di valore, in positivo od in negativo, sarà una questione soggettiva poiché l’edificazione ha una connotazione anzitutto individuale, e se subentrerà la condivisione, ecco che lo spessore del percepito potrà diventare più ampio, portatore di luce per tutta l’umanità.
Ci conforta pensare la conoscenza come trasmissione di competenze, laddove lo stato dell’arte entra di diritto nel progetto di vita e di crescita personale e collettiva.
Forse proprio per questo, attraversando i secoli, l’architetto ha lasciato in eredità a discepoli volonterosi, una motivazione ancestrale a costruire.

Seguendo una linea cronologica documentata ci siamo imbattuti, nel II secolo a.C., in una comunità, detta degli Esseni, che sembra aver incamerato, nella propria regola, il perseguimento di quelle virtù che avevano contraddistinto il vissuto di Hiram.
Ben poco si conosce, sotto il profilo storico/storiografico, di questa comunità di tearapeuti e studiosi che vestivano di bianco, ed associavano elementi propri di un culto solare, forse sovrapponendolo al culto ebraico.
Come non ricordare gli eventi religiosi che avevano caratterizzato la XVIII dinastia ad opera del Faraone Amenophis IV- Ekhnaton, che aveva tentato di recuperare antiche tradizioni egizie derivate dal dominio degli Hiksos - ascrivibile al 1660 a .C. - e trasformando il pantheon egizio in un culto moteistico.
Anche qui alcuni studiosi ipotizzano un significativo collegamento tra culti dediti al riconoscimento del Sole come unico dio, avvenuto per trasmissione verbale e non verbale, (rituale), all’interno di una ristretta confraternita d’eletti.

Nei rotoli qumramici si sono trovati frammenti straordinariamente eloquenti sull’esistenza di comunità d’uomini che avevano ricevuto e tramandavano, non solo oralmente, scienza e conoscenza, che non condividevano sacrifici rituali d’animali e non riconoscevano la schiavitù, che cercavano la via del rigore e affondavano il pensiero in una sorta di teologia del predeterminiamo, laddove si riconosce all’uomo una capacità di scelta sul già pre-disposto dall’ente supremo.
I Nostri praticavano la “medicina”, tanto che tra le altre attribuzioni troviamo anche quella di “guaritori”e ciò ci fa supporre l’esistenza di ricerche magico–alchemiche.
Le spiccate connotazioni esoteriche riconoscibili in ognuna di queste “culture religiose” potrebbero aver dato, nei secoli successivi, una grande impronta al mondo medioevale costituendo le basi per la nascita, o la prosecuzione, di comunità-confraternite che attraverso un processo d’iniziazione e cerimoniali di ingresso per le nuove “reclute” contenuti nel Manuale di Disciplina o Regola della Comunità, statuiva norme specifiche cui attenersi, sotto vari aspetti, durante il quotidiano vivere.

Anche gli Esseni fondavano insediamenti “monastici”, difendevano le loro fortezze o andavano in soccorso di altri, come nel caso della strenua difesa sostenuta a Masada, con gli Zeloti, per contrastare la conquista del territorio da parte dei romani, che avvenne definitivamente intorno al 66 d. C. I figli della luce combatterono contro le tenebre come guerrieri, immolandosi per la difesa della loro ed altrui comunità, del loro patrimonio culturale, della libertà di essere.
Il successivo espandersi del dominio romano non impedì un continuum sul piano sociale di presenze legate tra loro da vincoli d’appartenenza anche se tra le contigue situazioni non si può stabilire una polarità assoluta. Fra queste diramazioni troviamo i cristiani delle origini, quelli che ancora non avevano elaborato più profondamente una riflessione escatologica.

Suggestive ricostruzioni sono state fatte da più studiosi in merito ad un legame tra la diffusione del messaggio cristiano e la fuga dalla Palestina dei “familiari” di Gesù e dei suoi apostoli che si sarebbero diretti verso Roma e verso la Gallia, dove di lì a poco sarebbe fiorita una tradizione celto-cristiana con significative connotazioni esoteriche.
Queste avrebbero condotto ad elaborazione di materiale mitico come la “Matiere de Bretagne” e, successivamente, alle erigende cattedrali gotiche, ed ancora ai Cistercensi, a San Bernardo per arrivare ai templari.
Nel contempo Roma era conquistata da quel Costantino che arrivava da Eboracum, (York) con un esercito che fregiava i propri scudi con una croce.
Non è escluso che sulla scia di una sì pregnante tradizione si possano trovare anche l’humus, il clima più consono alla nascita di altre “sette”che hanno dato luogo al fiorire di una metafisica misticheggiante ancora indistinta da quella della guerra, ma che avrebbe assunto in sé la cavalleria celto-nordica di Snorri.

A noi sembra, alla luce di quanto detto, che alcuni, più di altri abbiano raccolto questa eredità, assumendo l’onere e l’onore della continuazione del “modello” del Maestro, analizzato in questo breve ed ipotetico, excursus, difendendone la struttura, riedificandola o edificandola ex-novo senza tradirne l’antica intenzione. Questa progettazione ha raggiunto vette, in senso morale e fisico, inaspettate e “novae” come facilmente si evince dai fatti storici.
Potremmo ipotizzare che i Maestri Massoni abbiano ricevuto conoscenze e competenze da una trasmissione Compagnonica da cui derivavano, ma l’esplosione dell’arte gotica con il suo apparire repentino, ma già potentemente maturo, in un contesto storico- artistico ancora legato a modelli strutturalmente orientati in senso orizzontale, alla classicità del romanico è tutt’ora difficilmente spiegabile.
Le chiese gotiche furono, di fatto, una sfida alla verticalità, una proiezione verso l’alto che stravolgeva le leggi dell’architetturaMa, nonostante l’innovazione, non uno dei loro stili costruttivi manca di regole certe e rigide, così come un Maestro non si sottrae a regole accettate, quali che fossero le fatiche e le sofferenze del vissuto, memori senza dubbio, nel loro perseguir virtù, del monito di Ippocrate, “Ars longa, vita brevis”.

Come Hiram, che cadde per mano mossa da ignoranza e cupidigia, i Maestri caddero spesso sotto il peso di un fuoco che fu ignobilmente chiamato “purificatore”, ma che di purezza non aveva che la forza dell’elemento, acceso da quella viltà che ha contraddistinto, e contraddistingue, l’ignoranza e la superstizione.
Appare ancor più significativo accennare al modello/regola di vita che ogni Maestro era chiamato a mettere in pratica, ad esercitare in se stesso le arti dell’edificazione. Il modello del Maestro non è andato disperso con le ceneri dei troppi esecrabili roghi, e conserva tutta l’integrità che i costruttori di Templi, avevano statuito, perseguito, sostenuto sino alla fine, testimoniando con la vita la sua validità.
Una regola improntata alla disciplina, tesa al raggiungimento di virtù, semplice nella codifica, difficile nella pratica quotidiana.

Ma il cammino del Maestro è infinito come la conoscenza e l’Universo, e se i suoi passi calcano la terra della sua materia i suoi occhi si alzano sempre verso l’Uno e l’Eterno.

Nella mente m’è fitta e or m’accora
la cara e buona immagine paterna
Di colui che nel mondo ad ora ad ora
e m’insegnava come l’uom s’etterna ]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=100 2009-05-05T09:00:00+01:00 Admin <![CDATA[Grado e qualità nella Massoneria simbolica - Parte 2/3 ]]> Il Compagno è il Tempio di se stesso
di Marcella Matelli

Così come la ricerca di sé non ha termine, anche la struttura del tempio è incompiuta., per il principio d’imperfezione dualistica della materia, volta comunque spasmodicamente verso la perfezione dell’Uno.
Il Compagno, volto ad est, dove nasce da sempre il sole, racchiude ed espande in modo sincretico e sinergico l’Unità del Tutto che affonda le sue radici nelle più alte tradizioni culturali e spirituali emerse nella civiltà a far data dalla notte dei tempi.
Ci soccorre Eraclito:

 “ Ascoltando non me, ma il Logos, è saggio convenire che tutto è uno”



in virtù, diremmo noi, dalla Tolleranza Universale che delinea in una entità unica tutte le divinità, ossia il Grande Architetto dell’Universo. Nel sacro recinto, nel tempio della memoria, il Compagno potrà riconoscere un modello trascendente, profondo nella complessità dei simboli rappresentati e al contempo grembo accogliente, come la madre terra, luogo privilegiato per la riflessione, l’apprendimento, l’elevazione spirituale.
Eraclito c’insegna:

“ Io ho indagato me stesso. I confini dell’anima non li potrai mai trovare, per quanto tu percorra le sue vie; così profondo è il suo logos “

ma qui , e non altrove, la ritualità riassume in sé tutto il senso del sacro, ed ogni gesto, passo, segno, ritmo, forma conduce il Logos e ci avvicina al Logos, nell’intuizione che vi è una stella all’Oriente.

Le Colonne sormontate dai dodici segni dello Zodiaco sorreggono, sei per parte, le pareti a settentrione e a mezzogiorno.
Due di loro sorvegliano l’ingresso; vi sono due stili, due simboli nel mappamondo e nei melograni, che fronteggiano da occidente la parte più sacra del tempio, l’Oriente, laddove siede in trono il Maestro Venerabile. Minerva l’assiste, portatrice com’è di ratio, ponderazione e misura, e lo sovrastano il Sole e la Luna, la dualità per antonomasia, la dialettica degli opposti, incarnata nel maschile e nel femminile che ci compongono.

Il Delta pitagorico li accompagna quale probabile risultante misterica di entrambi, capace di riassumere in se aspetti gneoseologici generativi, sistemici, percepibili nella triplice equivalenza. Oratore e segretario fiancheggiano Il Venerabile, e avanti a loro il Primo Sorvegliante protegge da Occidente, mentre a mezzogiorno siede il Secondo Sorvegliante; così da Eracle a Venere, dall’eroe umano, alla dea dell’amore, la forza e la bellezza, a delimitare il rettangolo, la forma materica deputata al rito.

Il Compagno ha la legge morale della natura nel cuore, l’etica eterna nella mente ed il cielo stellato sopra di lui. Tra macrocosmo e microcosmo, in armonia con gli infiniti mondi, l’ara, su cui posa il candelabro a sette bracci, si erge sulla scacchiera bicromatica. Un codice visivo a sottolineare le luci ed le ombre dell’esistenza e dell’ancestralità, passata, presente e futura che ci pervade.
Ad un lato l’incompiuta parete a significare il perfettibile, il costruire in continuo divenire, proprio del lavoro massonico. I limiti dunque, nella conoscenza del sé, ed i limiti architettonici ci forniscono indicazioni per un incedere umile, graduale, consci come siamo dell’inadeguatezza degli strumenti che possediamo a fronte dell’infinità dell’essenza che ci proietta nello spazio e nel tempo.

Ancora grazie ad Eraclito cogliamo l’importanza di essere “Svegli” piuttosto che “Dormienti” nel cammino verso l’edificazione del nostro tempio interiore e di quello che ci ha accolto; in virtù di ciò, volgiamo sicuri lo sguardo ad Oriente, luce inesauribile, luce primigenia, luce cui faremo ritorno.

“…e nel tempio il cuore del logos”

Così il Compagno usa con cautela e forza il suo bastone nel viaggio iniziatico, per sostenere il suo passo e per difendersi dai lupi in agguato. Ma la meta è ancora lontana…]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=99 2009-05-02T08:00:00+01:00 Admin <![CDATA[Aiutare chi aiuta: il 5 per 1000 dell'IRPEF]]> Avvicinandosi le scadenze fiscali relative alla dichiarazione dei redditi, ripubblichiamo l'articolo di un anno fa dedicato alle ONLUS, con la preghiera ai Fratelli di segnalarci eventuali inesattezze o aggiunte maturate nell'anno.

Segnaliamo diverse organizzazioni ONLUS legate alla Fratellanza, o semplicemente indicate da Fratelli, alle quali è possibile devolvere il 5 per 1000 dell'IRPEF.

FRATELLANZA FIORENTINA
Borgo Albizi 18 - 50122 Firenze
La Fratellanza Fiorentina è un'associazione di volontariato, apolitica, non religiosa, senza finalità di lucro, e persegue esclusivamente finalità di solidarietà sociale. Nasce come derivazione del “comitato del malato” che già da anni operava in Firenze, in aiuto a coloro che avevano necessità di sostegno sanitario e sociale. L'Associazione si propone nello specifico di perseguire fini di solidarietà sociale, di aiuto e assistenza nei confronti di persone svantaggiate ed in particolare degli ammalati e dei loro familiari. Le sue finalità sono anche di promuovere il miglioramento dell’uomo nelle sue varie forme, agendo nell’ambito non solo assistenziale e sociale, ma anche portando avanti progetti culturali.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Fratellanza Fiorentina ONLUS
Codice fiscale 94032030481
fratellanzafiorentina@email.it - http://www.base.it/fratellanzafiorentina
(Segnalata per primo da un fratello della RL Avvenire 666 di Firenze - GOI)

ASSOCIAZIONE PISANA AMICI DEL NEONATO
Via Roma, 67 c/o Ospedali Riuniti S. Chiara - 56126 Pisa - Telefono-Fax: 050-993511
L’Associazione Pisana Amici del Neonato è nata nel febbraio del 2000 ad opera di un gruppo di genitori, sostenuti dal personale medico ed infermieristico dell’U.O. di Neonatologia dell’Ospedale “S.Chiara” di Pisa. Essi hanno scelto di promuovere iniziative di solidarietà ed aiuto ai nuclei che stavano vivendo l’esperienza della gravidanza interrotta bruscamente, ed il conseguente disagio emotivo e materiale del lungo ricovero del proprio bambino. L’attività dell’APAN ha teso a sviluppare la consapevolezza e l’aiuto attraverso attività di formazione dei volontari che operano con le famiglie, ma anche attraverso la promozione di un cambiamento culturale teso a far sì che non vi sia solo la cura del bambino, ma la presa in carico dell’intero nucleo portatore del disagio.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Associazione Pisana Amici del Neonato ONLUS
Codice fiscale 93046610502
info@apanpisa.it - www.apanpisa.it
(Segnalata per primo da un fratello della RL Gagliarda Maremma 396 di Piombino - GOI)

CASA FAMIGLIA "PICOLI PASSI"
Via Pozzarello 308/A 51015 Monsummano Terme (PT)
La "Casa" offre ospitalità, sia ai bambini da 0 a 6 anni in stato di abbandono totale o parziale sia alle gestanti o madri con figli che presentano difficoltà sul piano psicologico, sociale e relazionale con una particolare attenzione alle carenze nella responsabilità genitoriale. La "Casa" si propone i seguenti obiettivi: sostegno alla relazione madre-bambino, presenza di un clima capace di facilitare la relazione fra le donne ospiti, aiuto allo sviluppo delle abilità sociali favorendo l'approccio con il mondo esterno, accompagnamento e sostegno a donne che non intendono riconoscere il proprio figlio al momento del parto, tutela del bambino qualora la madre, nonostante gli interventi attuati, non si rilevi in grado di realizzare le condizioni per la crescita del figlio. Il periodo di ospitalità del bambino all'interno della struttura deve corrispondere a quello strettamente necessario ai servizi e al tribunale per i minorenni per definire un progetto che abbia come finalità l'inserimento del bambino all'interno di un nucleo familiare (rientro nella famiglia, affidamento, adozione).
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Casa Famiglia Piccoli Passi ONLUS
Codice Fiscale 91017190470
info@casafamiglia.info - www.casafamiglia.info
(Segnalata per primo da un fratello della RL Giovanni Amendola 1014 di Montecatini Terme - GOI)

ASSOCIAZIONE ASILI NOTTURNI UMBERTO I°
Via Carlo Francesco Ormea, 119 - 10126 Torino
In Torino, dal 1886, è attiva l’Associazione Asili Notturni Umberto I che offre alloggio gratuito ai meno fortunati (8.000 ricoveri all’anno), distribuiscono anche pasti caldi (70-75.000 pasti serali) e abiti ai più bisognosi, e per coloro che hanno necessità mediche è disponibile un ambulatorio che fornisce un servizio di medicina generale e medici oculisti che consegnano occhiali e anche medici odontoiatri che oltre alle cure applicano protesi realizzate da odontotecnici.
Tutto è realizzato con l’opera dei Fratelli delle Logge di Torino del Grande Oriente d’Italia, Palazzo Giustiniani.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Associazione Asili Notturni Umberto I° ONLUS
Codice Fiscale 80095950012
info@asilinotturni.org - http://www.asilinotturni.org
(Segnalata per primo da un fratello della RL Adriano Lemmi 864 di Torino - GOI)

SOCIETA' PANE QUOTIDIANO
Viale Toscana 28 - Milano tel. 0258310493 fax 0258305734
Viale Monza 335 - Milano tel. 0227000468 fax 0227002492
“Fratello ... qui nessuno ti domanderà chi sei, né perché hai bisogno, né quali sono le tue opinioni”.
Pane Quotidiano è un'organizzazione laica, senza scopo di lucro, nata a Milano nel 1898 allo scopo di dare da mangiare – a partire dalla classica “michetta” di pane alle fasce più povere della popolazione.
Dal giorno della sua costituzione, l'Associazione si adopera per distribuire gratuitamente, a chiunque versi in stato di bisogno e vulnerabilità, il pane, e oggi, altri elementi come latte, yogurt, pasta, riso. L'idea di base della nostra missione è semplice ma rivoluzionaria: il pane è un diritto di tutti, e pertanto la sua distribuzione gratuita non è un atto di carità ma il gesto che realizza quel diritto. L'Associazione ogni giorno dà da mangiare a più di 2.500 persone ( nel 2006 distribuite 415.459 razioni, nel 2007 ben 521375 ) ed è attiva sul territorio grazie all'impegno di 50 volontari.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Società Pane Quotidiano ONLUS
Codice Fiscale 80144330158
panequot@tin.it - www.panequotidiano.org
(Segnalata per primo da un fratello della RL Missori 640 di Milano - GOI)

SOCIETA' UMANITARIA
Via Daverio 7 - Milano tel. 02025796831
La Società Umanitaria è un'istituzione nata oltre cento anni fa, nel 1893, grazie al lascito di un mecenate mantovano di nome Prospero Moisé Loria, che le assegnò molteplici beni finanziari, ed un'intera area edilizia situata nel pieno centro di Milano. Lo scopo dell'istituzione, riconosciuta presto come ente morale senza fini di lucro, risiede nel suo statuto, ancora oggi praticamente identico a quello originario del 1893: "mettere i diseredati, senza distinzione, in condizione di rilevarsi da se medesimi, e di operare per l'elevazione professionale, intellettuale e morale dei lavoratori".
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Società Umanitaria ONLUS
Codice Fiscale 01076300159
umanitaria@umanitaria.it - www.umanitaria.it
(Segnalata per primo da un fratello della RL Anderson 928 di Milano - GOI)

FONDAZIONE STEFANO BELLAVEGLIA
Siena - Telefono 0577/260511
Nata nel 2006 per ricordare la figura di Stefano Bellaveglia, il cui ricordo è vivo e forte in chi ne ha condiviso ideali e progetti, la Fondazione Stefano Bellaveglia Onlus ha l'obiettivo di perseguire finalità di solidarietà sociale rivolte in particolar modo alle fasce più deboli, bambini, anziani e malati. La Fondazione intende raccordarsi e sviluppare sinergie e collaborazioni con altri organismi, pubblici o privati, italiani o esteri, che operino in settori d'interesse condivisi o con analogo spirito e finalità.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Fondazione Stefano Bellaveglia ONLUS
Codice Fiscale 92045830525
fondazionestefanobellaveglia@gmail.com
(Segnalata per primo da un fratello della RL Montaperti 722 di Siena - GOI)

AFAD - ASSOCIAZIONE FAMIGLIE ASSISTENZA DISABILI
Via delle 5 Vie 10/f - 50125 Firenze
Questa associazione si occupa, con il denaro raccolto attraverso le donazioni dei genitori, degli enti, delle fondazioni e del 5x1000 sull'Irpef, di acquistare macchinari per la riabilitazione, pulmini attrezzati per il trasporto delle carrozzine, attrezzi ludici, computer e quant'altro sia necessario a migliorare la qualità di vita dei nostri ragazzi, adattati alle esigenze degli stessi.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
AFAD - Associazione Famiglie Assistenza Disabili ONLUS
Codice Fiscale 94051500489
(Segnalata per primo da un fratello della RL Fedeli d'Amore 632 di Firenze - GOI)

DIMORE SAN GIOVANNI
Corso Stati Uniti, 53 - 10129 TORINO - Tel/Fax +39 011 5616255 Cell. +39 331 5860379
Dolore, apprensione, precarietà accomunano le famiglie i cui figli necessitano di interventi e cure, ancor più quando queste siano indigenti e per stare loro vicine si trovino ad affrontare lunghi periodi lontano da casa, dai propri riferimenti ed affetti. Noi desideriamo aiutare queste famiglie con la nostra associazione, che si adopera per ospitarle gratuitamente in appartamenti della propria struttura, con la speranza di alleviare almeno una parte del disagio che si trovano ad affrontare per trascorrere il tempo del ricovero accanto ai loro figli. Riferimento per questa attività sono attualmente tutte le strutture ospedaliere di Torino che ospitano reparti pediatrici di oncologia, cardiochirurgia e centri trapianto.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Dimore San Giovanni ONLUS
Codice Fiscale 97671250013
info@dimoresangiovanni.org - www.dimoresangiovanni.org
(Segnalata per primo da un fratello della RL T.H.E.M.I.S 1713 di Verona - GLdI)

PUBBLICA ASSISTENZA "L'AVVENIRE" DI PRATO
Via S.Jacopo 34 - 59100 Prato - Telefono 0574.25725
Associazione di Volontariato nata nel 1899, ossia 109 anni fa, per iniziativa prevalente della Massoneria Pratese è da sempre gestita a maggioranza da Fratelli dell'Oriente di Prato: oggi su 9 membri del consiglio di amministrazione sono ben 5, compreso il Presidente Franco Bigagli ed il Provveditore Piero Benedetti, MV della RL Intelligenza e Lavoro 717). L’associazione si occupa di tutta una serie di servizi socio-sanitari ed assistenziali (emergenza 118, ricoveri e dimissioni ospedaliere, SOS anziani, dialisi, trasporto organi, servizi funebri) nonché del servizio di Protezione Civile.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Pubblica Assistenza L'Avvenire ONLUS
Codice Fiscale 84005150481
info@pa-lavvenireprato.it - www.pa-lavvenireprato.it
(Segnalata per primo da un fratello della RL Intelligenza e Lavoro 717 di Prato - GOI)

ASSOCIAZIONE AMICI DEL N.I.S.O. (Northern Italy Shrine Oasis)
Via Polidoro da Caravaggio 6 - 20156 Milano - Telefono 02/3008381
L’associazione è nata nel 2004 per aiutare i Nobili Shrine del N.I.S.O. nella raccolta di fondi e nell’organizzazione di manifestazioni culturali e sociali atte alla diffusione ed alla conoscenza della missione dello Shrine. Lo Shrine, fondato a New York City nel 1872, è uno dei più importanti enti filantropici laici del mondo. Il primo ospedale Shrine è stato fondato nel 1922 in Luisiana ; oggi sono ben 22 gli ospedali fondati e gestiti dallo Shrine, altamente specializzati nella cura, gratuita, di gravi malformazioni ossee e di ustioni. Possono accedere a questi ospedali solo pazienti con meno di 18 anni e provenienti da famiglie prive di mezzi per provvedere alle cure.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Associazione gli Amici del N.I.S.O. – Northern Italy Shrine Oasis – onlus
Codice fiscale 97370530152
info@niso.it - www.niso.it
(Segnalata per primo da un fratello della RL Missori 640 di Milano - GOI)

ASSOCIAZIONE PICCOLO COSMO
Via Cosmo 9 - 10131 Torino; Via Ormea 110 - 10131 Torino; Viale Torino 6 - Stupinigi (TO)
Piccolo Cosmo è la più importante (per numero di letti) associazione italiana, che offre un‘accoglienza gratuita in favore di ammalati e loro familiari che si portano in Torino per cure mediche, principalmente oncologiche, particolarmente all’Ospedale Infantile Regina Margherita o all’Istituto per la Ricerca sul Cancro di Candiolo. Con le sue tre strutture in Torino e Stupinigi mette a disposizione 65 posti letto in camere con bagno, uso di cucina e spazi comuni per la socializzazione.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
Associazione Piccolo Cosmo ONLUS
Codice fiscale 97581370018
info@piccolocosmo.it - www.piccolocosmo.org
(Segnalata per primo da un fratello della RL Adriano Lemmi 864 di Torino - GOI)

LEGA ITALIANA DEI DIRITTI DELL'UOMO
Piazza dell’Ara Coeli - 00186 Roma
Associazione di difesa dei diritti civili, politici e sociali, legata alla Fédération Internationale des Droits de l’Homme (FIDH) con sede a Parigi, di cui è stata tra le leghe fondatrici nel 1922. La FIDH siede attualmente a titolo consultivo all’Onu (che ha contribuito a far nascere), all’Unesco e nei più importanti organismi internazionali. La LIDU fu fondata a cavallo tra Ottocento e Novecento da Ernesto Nathan, indimenticato sindaco di Roma, che raccolse il patrimonio delle Leghe dei democratici di Garibaldi, Bovio, Saffi, Barrili. Quale membro della FIDH, la LIDU ha dato contributi importanti alla "Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo" ed alla definizione dei diritti fondamentali del "cittadino europeo", grazie al lavoro di dirigenti importanti quali Paolo Ungari e Pasquale Bandiera.
Riportare nella dichiarazione dei redditi:
LIDU – Lega Italiana dei diritti dell’uomo ONLUS
Codice Fiscale 97019060587
www.liduonlus.it
(Segnalata per primo da un fratello della RL Tommaso Crudeli 679 di Firenze - GOI)

]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=11 2009-04-16T13:30:00+01:00 Themistocle <![CDATA[Buon viaggio Armandino]]> "Troppo spesso accantoniamo gli uomini come se fossero faldoni di un tribunale e un Massone è tenuto - sempre - alla verità. La "Livella" dovrebbe essere il ponte fra l'umano e il superiore, ma non è così. I rancori restano, perché tanti girano con la verità in tasca e la contabilità dei torti subiti (mai di quelli fatti)."

Se n'è andato un Amico, mentre partivo per Rimini…
Eravamo in tanti, di mattina presto, dalla Sardegna. Nel tragitto in macchina, in quattro, spontaneamente si sono aperte pagine di memoria.



Tutti l'avevano conosciuto, alcuni più da vicino.
Tutti hanno raccontato aspetti ed episodi che lo avevano visto protagonista su tanti fronti.
Erano racconti veri, che esprimevano affetto, anche quando si ricordava, da parte di alcuni, di averlo avuto, o di essergli stati, contro.
Ho pensato, fra me, che sarebbe stato contento nel sapere che parlavamo di lui; forse il modo che avrebbe preferito, perché ci ha lasciato qualcosa, per onorarne la memoria.

Probabilmente il modo più vero: quello dei sentimenti privati, lontano anni luce dai comunicati stampa e dalle celebrazioni (che non ci sono state, tranne quella liturgica, a Bonaria, mi hanno detto encomiabile).
Probabilmente, molti hanno provato e provano imbarazzo a riabbracciarlo come un Fratello che ha dedicato gran parte della sua vita all'Ordine. Certamente a suo modo, entro i suoi limiti, che però circoscrivevano uno spazio maledettamente ampio e difficile da percorrere.

La contabilità del dare e dell'avere non è mai in pareggio, perché la stessa Vita è uno squilibrio termico; l'equilibrio è, appunto, la Morte.
Ma uniti ai propri simili, maggiormente se Fratelli, dal più forte dei vincoli, quello di un destino comune, dovrebbe germogliare, di fronte ad essa, il semplice filo d'erba dell'Amore, su troppe bocche diventato usuale come il dentifricio.
Sappiamo che vivere vuol dire camminare, anche quando si è stanchi, anche attraverso il buio e l'insicurezza, con nello zaino solo un nocciolo, quello di una meta fortemente avvertita, per quanto sconosciuta; e che vivere vuol dire andarsene, possibilmente con dignità.

Tuttavia, prima che tutto si compia, per il tempo che ci resta, mai come oggi, è essenziale che ci ricordiamo d'essere Costruttori (non distruttori o detrattori) che hanno scelto liberamente di reggere quel mondo costruito anche con la pietra dei nostri ideali.
Lui ha saputo farlo.

Buon Viaggio, Armandino!

Scarica "Buon Viaggio Armandino"
Scarica l'articolo estratto da "Il Cagliaritano"

Rassegna stampa
Affari Italiani
ANSA
ADNKRONOS
Il Messaggero

07/04/2009
KA]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=97 2009-04-09T19:00:00+01:00 KA <![CDATA[Le radici naturali della morale umana]]> Casa Darwin
Il male, il bene e l'evoluzione dell'uomo


Casa Darwin

Saggi EINAUDI
pp. XVIII-358
Euro 26,00
ISBN 8806184776

Questo libro è una toccante biografia intima di Darwin, della piccola Annie e dell'intera «tribú» dei Darwin-Wedgwood, scritta da un loro diretto discendente.
Ma è anche un affresco a tutto tondo, colto e raffinato, dell'Inghilterra vittoriana, con le sue poesie, le sue chiese, i suoi paesaggi, l'incedere tumultuoso della scienza e dell'industria e i contrasti che certe idee, proprio come quella «pericolosa» di Darwin, hanno portato nelle coscienze dell'epoca. Per giungere fino a noi, ancora sature della loro dirompente carica innovativa.

Osservava il comportamento dei figli come faceva con le scimmie.
E rifletteva sulle radici naturali della morale umana.
Un ritratto intimo di Charles Darwin, raccontato da uno dei suoi pronipoti, Randal Keynes, in diretta dal Teatro Palladium di Roma.
Rossella Panarese dialoga con Randal Keynes, autore di "Casa Darwin. Il male, il bene e l'evoluzione dell'uomo" (Einaudi, 2007).

Scarica l'intervista in formato MP3

Il paesino di Downe, nel Kent, ospita Down House, la Casa dei Darwin.
Oggi è un museo, all'estrema periferia sudorientale di Londra, ma nel 1842 si trovava a due ore di carrozza dalla capitale, "all'estremo limite del mondo".
Charles Darwin vi giunse con la moglie Emma Wedgwood, in attesa del terzo figlio, e non se ne andò piú. Sul terreno della casa c'è ancora il Sentiero Sabbioso, sul quale Darwin passeggiava ogni giorno a mezzogiorno, meditando e tentando di venire a capo dei molti problemi che la sua teoria della selezione naturale gli poneva. Su quei prati sono cresciuti i suoi numerosi figli, tra i quali la piccola Annie, la piú amata.
E proprio Annie, morendo a dieci anni, ebbe forse un ruolo importante nell'elaborazione del pensiero metafisico del grande naturalista inglese, che tanto fa discutere il mondo.

L'interpretazione radicalmente naturalistica del male, del bene, della sofferenza o del posto per nulla privilegiato dell'uomo nella natura, sono il frutto del suo lavoro teorico e sperimentale, ma in parte anche della sua vita privata, nella quiete della campagna inglese.
Charles aveva sempre condiviso il generale desiderio di trovare nel mondo naturale le «prove di un disegno e di una benevolenza». Aveva respinto la pretesa della teologia naturale che ogni specie fosse stata escogitata separatamente da un Creatore onnipotente, ma scrisse a Gray e a Hooker che non gli riusciva di «considerare questo meraviglioso universo, e in special modo la natura dell'uomo, come il frutto di un cieco caso» o della «forza bruta».
Ma non gli riusciva neppure di scorgere le prove di un disegno e di una benevolenza «con la stessa facilità con cui altri le vedono».
«Mi sembra che esista troppa infelicità nel mondo». Indicava alcuni esempi, forniti dalla natura, come l'enorme numero degli icneumonidi, insetti simili alle vespe, che si nutrono dei corpi vivi dei bruchi; ma la sua parola «infelicità» si riferiva chiaramente alla sofferenza e all'afflizione umane.

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Randal Keynes, Ufficiale dell'Ordine dell'Impero Britannico, è nipote della nipote di Charles Darwin e Emma Wedgwood. La nonna, Margaret, ha sposato Geoffrey Keynes, fratello dell'economista John Maynard Keynes. L'autore vive e lavora a Londra.
Casa Darwin è il suo primo libro.]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=96 2009-04-03T11:20:00+01:00 Themistocle <![CDATA[Il significato esoterico dei viaggi iniziatici]]> Così, sotto il primo profilo per Viaggio si intende quello di moto a luogo, ciò che il dizionario definisce come “uno spostamento da un luogo ad un altro lontano dal primo”. In questa chiave di lettura la parola viaggio è minimizzata e circoscritta al suo significato esteriore di “percorso”, “tragitto”, “cammino” con cui l’uomo si sposta fisicamente.



Sotto il secondo profilo, quello simbolico o “interiore”, invece, il Viaggio rappresenta qualcosa di più complesso e profondo.

Per Guy De Maupassant “il viaggio è una specie di porta attraverso la quale si esce dalla realtà come per penetrare in una realtà inesplorata che sembra un sogno”. Nel mondo profano l’uomo viaggia per il desiderio e, qualche volta, per la necessità di esplorare nuovi paesi, per un' avventura o una pausa dalla vita e dallo stress quotidiano.



Ma cosa cerca l’iniziato nel Viaggio esoterico e simbolico?
Qual’è il senso dei Viaggi Massonici?
Esotericamente il Viaggio rappresenta un cammino interiore, un percorso che conduce l’essere umano alla ricerca di stadi superiori, di verità, di conoscenza del proprio essere. Poichè la Verità non è mai una ma infinite quante sono le vite umane, ciascun iniziato ricercherà quella che reputerà essere la propria, ma che, vivendo in un mondo profano, è nascosta dai vizi e dai pregiudizi.
Ecco allora che gli strumenti della simbologia massonica possono aiutare l’iniziato in questo Viaggio di ricerca, possono aiutarlo a trovare la Via attraverso la quale poter Conoscere e poter Vedere: tale conoscenza è la Luce, la Verità che è assoluta per colui che la possiede (l’iniziato), ma una delle tante per colui che la ricerca (il neofita). Nel viaggio massonico l’iniziato non si muove mai fisicamente ma si spinge oltre verso la perfezione o la sacralizzazione del proprio Io, ciò che si muove è la sua coscienza, la sua mente ed il suo spirito.

In Massoneria i Viaggi accompagnano l’iniziato per tutto il suo percorso , essi sono al tempo stesso Principio e Meta del massone apprendista, compagno e maestro. E poiché i Rituali recitano che la Luce sorge ad Oriente, è ad Oriente che il massone deve viaggiare affinché possa vedere e raggiungere la piena luce della mente illuminata dal più alto grado di coscienza raggiungibile dall’essere umano.
Attraverso il viaggio massonico l’iniziato può finalmente abbandonare l’Età del Ferro (uomo-metallo) per approdare all’Età dell’Oro (uomo-spirituale). Secondo Lao Tze “ un viaggio di mille miglia incomincia sempre con il primo passo”. Del pari, se il massone è con un piede (il sinistro) che supera le due colonne per entrare in un'altra dimensione parallela a quella profana, tanti altri passi deve compiere affinché possa avvicinarsi al Delta.



Nel primo grado, l’apprendista deve effettuare i 3 viaggi simbolici che rappresentano i 3 elementi purificatori dell’aria, acqua e fuoco. Prima di affrontarli però, l’apprendista deve effettuarne uno preliminare, quello della terra, rappresentato dal Gabinetto di Riflessione, ove egli sosterà per riflettere su ciò che dovrà compiere. Esso difatti simboleggia lo spazio nel quale l’uomo nasce, vive e muore; è il suo habitat di vita che condizionerà e determinerà le sue scelte e azioni.
Uscendo simbolicamente dal gabinetto di riflessione, dalla Terra, dal suo humus, entrerà in contatto con l’elemento dell’aria, simbolo delle idee del mondo intermedio, di quello stadio in cui si percepisce ma ancora non si apprende.
E’ il luogo della mente e della psiche, di ciò che è insito e recondito nell’uomo. In tale Viaggio egli deve scontrarsi con le idee contrapposte e differenti dei suoi simili, ma anche con i dubbi che lo attanagliano.
Sarà solo con il lavoro di discernimento che potrà trovare il cammino, la via senza perdersi nel Chaos, nella dualità e nella contrapposizione. I viaggi dell’apprendista sono equiparati ai viaggi del peregrino: la loggia ed il tempio rappresentano il Cosmo, la Vita e il cammino che quest’ultimo dovrà affrontare. Passo successivo è il viaggio dell’acqua, culla della vita.
E’ il dinamismo e la fluidità senza forma, mezzo di purificazione e sorgente di rigenerazione interna ed esterna, simbolo del passaggio dell’iniziato dalla perpendicolare alla livella. In tale fase si incomincia a prendere coscienza del Cosmo e di sé stessi, l’iniziato impara ad ascoltarsi e a percepirsi in modo dinamico e costruttivo. Infine, il terzo viaggio è quello del fuoco, simbolo dello spogliarsi dell’uomo vecchio per quello nuovo, il mutamento della pelle di serpente, la rigenerazione esteriore dopo quella interiore. In questo viaggio l’iniziato, attraverso il lavoro e la perseveranza nella ricerca della Verità riuscirà a trovare la via di mezzo, la neutralità tra il bianco e il nero che gli consentirà una padronanza delle proprie emozioni e sensazioni, di ciò che lo circonderà. Il fuoco è quindi Luce e con esso il massone è in grado di bruciare le ultime scorie del suo ego prima di rinascere in un essere migliore, capace di veder il Bello, il Vero ed il Buono che si celano in tutte le cose.



Nel secondo grado, il Compagno d’Arte affronterà i 5 viaggi simbolici (che corrispondono ai 5 anni di studio) del perfezionamento attraverso il taglio della pietra, l’operare sui materiali sgrezzati e levigati, mettere in posa ciò che ha levigato, elevare l’edifico ed, infine, istruito sulla costruzione, studiarne la teoria.
Lo scopo di questi 5 viaggi simbolici è quello di far apprendere e approfondire al Compagno: l’influenza dei sensi sulla natura ( a lui spetterà capire come poterli dominare); il livello della coscienza superiore al quale accede (dovrà prepararsi per accedere ad una dimensione interiore sino ad allora sconosciuta); la necessità di approfondire l’Arte Reale ( dovrà sviluppare ogni dote in suo possesso per approdare alla Conoscenza, alla Luce); la totalità della conoscenza cosmologica ( dovrà percepire e conoscere il Cosmo quale rappresentazione del Tempio, interiorizzando il concetto dell’Uno Cosmico, della melagrana che racchiude tanti chicchi, quali fratelli appartenenti all’Uno) ; beneficiare della sapienza degli antichi ( per continuare che la Tradizione viva e risplenda anche nel futuro, perché nulla deve spegnere l’eterna fiamma di Luce che accompagna le nostre intenzioni, azioni e lavori “per il bene ed il progresso della patria e dell’umanità”)
Al Compagno spetterà seguire la Stella Fiammeggiante quale stella polare che direziona le sue scelte e lo induce ad una progressiva introspezione delle conoscenze sino a quel momento apprese, così da renderlo maturo per il grado successivo. Veniamo infine al viaggio del Maestro.
Egli percorrerà la sua marcia nel Tempio da uomo pronto e maturo a compiere l’ultimo passo richiesto, quello della Piena Conoscenza delle cose. Un viaggio che necessariamente, sotto il profilo simbolico, deve compiersi a ritroso, quale rappresentazione della discesa alle tenebre, agli inferi del proprio Io, quale morte apparente di tutto ciò che sino ad allora era ed è stato, per rinascere finalmente sotto la piena Luce, fratello maestro libero muratore. Il suo viaggio ricalca e rivive, simbolicamente, la leggenda del maestro Hiram re di Tiro: il libero muratore perde la parola che Hiram stesso aveva inciso sul gioiello.

Con la perdita della parola si perde ogni punto di riferimento, la materia e le tentazioni sono ancora troppo forti per lasciar spazio allo spirito. Il compito del maestro è quello di ritrovare la parola perduta e con essa la Luce, la Conoscenza e lo sviluppo dello Spirito. Ecco che si spiega ancora una volta il viaggio a ritroso del maestro: le tenebre avvolgono i più arcani misteri che celano, nella Tradizione, la Luce necessaria per rinnovare il Verbo e diventare parte integrante di questo.
La simbolica discesa agli inferi rappresenta per l’iniziato un necessario ritorno al passato e alle sue origini come condizione imprescindibile per passare al futuro, alla sua evoluzione interiore. Solo così l’iniziato potrà vincere la morte di Hiram e scoprire l’archetipo capace di risvegliare e completare il proprio intelletto: la scoperta della tomba di Hiram è per l’iniziato il risveglio di una chiaroveggenza spirituale che gli consentirà di scoprire e decifrare i simboli nascosti.
Per il maestro libero muratore Hiram diventa il simbolo morale, della giustizia, della libertà e del progresso; il maestro rappresenta così la reincarnazione di Hiram, il ritorno alla Luce, il futuro.



Come scrisse Thomas Stearn Eliot “ nel mio principio è la mia fine”, ogni iniziato comincia il suo peregrinare da un punto di partenza il cui ritorno non ritrova la stessa situazione che è stata lasciata poichè il viaggio ha prodotto inesorabilmente un cambiamento, così che il ritornare a sé è solo un perfezionamento di ciò che si era all’origine: la conquista di un Io migliore.]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=95 2009-03-30T09:35:56+01:00 Zenadir <![CDATA[Tra Darwin e Dio]]> A 200 anni dalla nascita, continuano le celebrazioni per ricordare Charles Darwin, padre dell'Evoluzionismo.

Biologi evoluzionisti, paleontologi, antropologi, filosofi e teologi.
Tutti riuniti attorno a un tavolo.
Per confrontarsi sulla teoria dell'evoluzione, sull'eredità di Darwin e sui rapporti tra evoluzionismo e religione.
Dopo un secolo e mezzo di diffidenze, prove di dialogo tra scienza e fede?



Pietro Greco intervista Marc Leclerc, docente di filosofia della natura alla Pontificia università gregoriana e direttore della conferenza internazionale Evoluzione biologica.
I fatti e le teorie.

Scarica l'intervista in MP3]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=94 2009-03-04T19:00:00+01:00 Themistocle <![CDATA[A tutto Darwin]]> Charles Darwin sulla medicina, la letteratura, la politica e la società.
Le conversazioni sono condotte da Piergiorgio Odifreddi su Radio Rai 3 Scienza e sono della durata di circa 35 minuti ciscuna.

Scarica le conversazioni in formato MP3



Prima puntata
Quando l'evoluzione è ben più di una teoria biologica
Piergiorgio Odifreddi, ne parla con Gilberto Corbellini, storico della medicina dell'Università La Sapienza di Roma e con Nicola Nosengo, giornalista scientifico e autore di Compagno Darwin (Sironi, 2009).

Seconda puntata
Ma siamo proprio sicuri che Darwin e Dio stiano agli antipodi?
Non solo c'è chi cerca di farli convivere. Addirittura qualcuno considera il naturalista inglese come un novello Giobbe.

Terza puntata
L'evoluzione è viva e lotta insieme ai ricercatori nei laboratori di tutto il mondo
La teoria di Darwin si vede anche sotto il microscopio. Continuano le conversazioni darwiniane, per festeggiare il naturalista inglese e anche l'uomo che lo gettò nel panico: Alfred Russel Wallace.

Quarta puntata
Uno scienziato, ma soprattutto un narratore
Un uomo di numeri e ragione, ma anche una sensibilità unica per la natura e i sentimenti. Stiamo parlando di Charles Darwin, così come lo racconta il premio Nobel per la letteratura Dario Fo.

Quinta puntata
Darwin in corsia, tra pigiami e camici bianchi
Che cos'è oggi l'evoluzionismo nella pratica scientifica quotidiana di medici e ricercatori? E che cosa rimane della libertà di uno scienziato capace di girare il mondo per cinque anni su un brigantino? Viene chiesto ad Umberto Veronesi.

]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=91 2009-02-26T20:00:00+01:00 Themistocle <![CDATA[Dagli all'untore...]]> Si possono avere mille ragioni per contestare, criticare, rifiutare, una linea di conduzione che non si condivide. Il fatto grave è che non ci si rende conto che lo sputtanamento ai quattro venti delle cose interne, non è più una critica all'Istituzione, né tantomeno alla persona, ma è diventato lo sputtanamento dell'Ordine; e questo è un fatto gravissimo.

Chi scrive non è mai stato tenero con la linea di governo.
Chi ha letto qualcosa lo sa.
Ma sempre si è posto il limite dell'equilibrio, almeno nelle intenzioni, per evitare l'invettiva e lo scivolamento nella cacca del banale.

Poiché niente accade per caso, considerata ogni cosa, credo sia indispensabile recuperare dal cassetto la tensione morale che nessuno può ledere, perché è dentro di noi, e agire di conseguenza. Perché se si utilizzano gli stessi metodi che si contestano, il discorso si azzera e tutti abbiamo torto.
Riportiamo la compostezza e il senno in Massoneria.

Fraternamente.
KA
25 II 09]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=92 2009-02-25T14:40:00+01:00 KA <![CDATA[Se Atene piange...]]> "Se Messenia, piange, Sparta non ride"
[V.Monti – Aristodemo – atto II, scena VII ]

L'antico adagio, a noi studenti giunto come: "Se Atene piange, Sparta non ride", manteneva lo stesso, evidente significato; valeva per la regione appena conquistata, come valeva fra le due Città Stato della Grecia antica: non si può godere dei mali altrui, quando si naviga sulla stessa barca.

Vale anche per la moderna Massoneria, le cui lacerazioni non sono peculiari di questa o quella Obbedienza, salva la diversità contingente dei casi, ma di tutta l'Istituzione, che vive la sua crisi nemmeno più su scala europea, ma mondiale...

]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=90 2009-02-23T20:00:00+01:00 KA <![CDATA[Coscienza: una brevissima introduzione]]> Segnaliamo un breve ma densissimo libro sul tema della coscienza.
150 pagine intense e stimolanti: si leggono d'un fiato e si fanno rileggere più volte.

Susan Blackmore
Coscienza
Traduzione di Benedetta Antonielli d'Oulx
Codice Edizioni
2008
Prezzo 10,00€

Indice dei capitoli:

Capitolo 1 - Quale mistero?
Capitolo 2 - Il cervello umano
Capitolo 3 - Tempo e spazio
Capitolo 4 - Una grande illusione
Capitolo 5 - Il sé
Capitolo 6 - La volontà cosciente
Capitolo 7 - Stati alterati di coscienza
Capitolo 8 - L'evoluzione della coscienza

Scarica le prime pagine di "Coscienza"



La coscienza, considerata uno degli ultimi «misteri» della scienza, seppur da sempre presente tra i grandi problemi della filosofia, è stata per lungo tempo lasciata fuori dai programmi di studio sulla mente e sulla natura umana; ignorata perché considerata un’impresa impossibile, fuori dalla portata della nostra comprensione.
Negli ultimi anni, però, con i notevoli progressi raggiunti dalle scienze cognitive e dalle neuroscienze, è diventata uno dei temi più caldi della ricerca, che riprende ora le antiche domande della filosofia: come può un cervello materiale creare la nostra «immateriale» esperienza del mondo?
Cosa crea le nostre identità?
Possiamo dirci veramente liberi?
Può in ultimo la coscienza stessa essere una mera illusione della mente?



Susan Blackmore, una tra i più brillanti e autorevoli scienziati inglesi, ci conduce attraverso questo affascinante viaggio alle frontiere della ricerca che esplorano il misterioso universo della nostra esperienza cosciente.

Susan Blackmore è psicologa e scrittrice.
Relativamente al suo campo di ricerca – coscienza, memi ed esperienze anomale – ha più di 60 pubblicazioni all’attivo.
Il suo The Meme Machine (pubblicato in Italia da Instar libri nel 2002 con il titolo La macchina dei memi) è stato tradotto in 12 lingue.
Tiene regolarmente un blog sul Guardian, ed è spesso ospite di trasmissioni radiofoniche e televisive.]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=89 2009-02-20T08:00:00+01:00 Themistocle <![CDATA[Cum - tactus]]> Pubblichiamo la sintesi della conferenza tenuta Giovedì 22 Gennaio 2009 da Alessandro Bertirotti nel corso degli incontri organizzati da "Progetto Domani" presso il Caffè Storico-Letterario Giubbe Rosse di Firenze.

Cum_tactus: unitamente evoluti per un mondo globocentrico

L'evoluzione dell'essere umano, nonostante l'affascinante interpretazione teorica di Charles Darwin del quale quest'anno si festeggiano i 200 anni dalla nascita, rappresenta pur sempre qualche cosa di misterioso. La dimensione ancora nascosta di questa evoluzione è riferibile alla nascita e sviluppo della coscienza.
Dove essa risieda, attraverso quali precisi processi evolutivi si formi negli esseri umani, i motivi per cui ognuno ne possiede quote differenziate, il perché essa influisca in modo diverso in ogni singolo essere umano, in base alla storia personale ed all’ambiente: quesiti non ancora del tutto risolti, nella loro più intima sostanza scientifica.
Di certo, la coscienza ed il suo funzionamento caratterizzano la vita umana in maniera preponderante, perché è all'interno di essa che comunque avviene ciò che definiamo anche il ragionamento.



Il termine esperienza deriva da ex-per-ire, ossia da-per-andare.
In altre parole dunque, il fare le esperienze significa uscire da un ambiente per dirigersi verso un altro tipo di ambiente. In questo costante e continuo movimento, definibile in altro modo come lo scorrere del vivere quotidiano, si realizzano i contatti con tutti gli elementi che costituiscono i diversi ambienti che incontriamo. In quest'ottica dunque, l'evoluzione antropologica della nostra specie si caratterizza attraverso la formazione di identità personali in seguito all'incontro-scontro con gli elementi dell'ambiente all'interno del quale si realizzano le proprie esperienze. Non è possibile vivere se non attraverso il contatto con ciò che è esterno a noi, perché grazie a questo contatto si percepisce la nostra stessa identità. Si tratta di un meccanismo (strutturato tanto nella cultura occidentale quanto in quella orientale, benché in quest'ultima il dinamismo fra i due elementi, identità e ambiente, siano fra loro concepiti più come processo che come stato) grazie al quale l'essere umano inserisce la propria dimensione esistenziale in costante relazione con le esistenze altrui.
Questo processo, nell'era della globalizzazione, è emerso in tutta la sua evidenza ad un punto tale che oggi sta invadendo il pensiero comune e quotidiano, imponendosi come un nuovo stile di ragionamento esistenziale che va a ridefinire il ruolo che le singole identità umane hanno nei confronti delle altre identità. Oggi non è più possibile pensare alla propria esistenza senza essere responsabilmente chiamati ad occuparci dell'esistenza dell'intero ambiente, inteso sia come espressione naturale sia come espressione antropomorfizzata. In questo contesto, la coscienza umana si esprime attraverso nuove forme di volizione ed intenzione, grazie alle quali le reazioni degli esseri umani si stanno sempre più dirigendo verso forme di solidarietà ed empatia assolutamente necessarie per la prosecuzione dell'intera specie.

Ammesso e non concesso che si possa ancora pensare allo sviluppo della specie umana come prerogativa esclusivamente determinata dall'evoluzione della specie stessa, la consapevolezza che abbiamo acquisito durante questo stesso sviluppo circa il ruolo dell'ambiente, dell'altro e della natura nella formazione della propria identità, ci conduce oggi a percepire la vita come una evoluzione totale, all'interno della quale tutte le differenze possono coesistere intersecandosi fra loro. Le verità culturali, quelle che una volta si credevano appartenenti solo ad un preciso gruppo sociale, abile nello spazio e nel tempo secondo parametri ben identificabili, sono oggi un patrimonio comune e condiviso perché globali e locali al tempo stesso. Ogni parcellizzazione delle proprie convinzioni personali, oppure di gruppo, all'interno di un villaggio globale sono espressioni involutive che ostacolano ogni tentativo di “riunire tutto ciò che è sparso”. La vita dell'uomo ha ampiamente dimostrato che “l'unione fa la forza”, ma abbiamo sempre creduto fosse importante unirci con i cosiddetti nostri simili, mentre ora diventa importante individuare gli elementi invisibili all'interno delle differenze formali e spesso di matrice egoistica e politica. L'unica strada che abbiamo a disposizione è quella di pensare ad azioni confederative, all'interno delle quali sia possibile mantenere le proprie differenze, che hanno creato le identità personali di ogni gruppo, e che siano però allo stesso tempo condivisione di uno progetto comune senza del quale la nostra funzione all'interno della storia e della cultura del mondo sarebbe decisamente vana.

Alessandro Bertirotti]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=88 2009-02-17T16:20:00+01:00 Admin <![CDATA[Un invito a conoscere se stessi in un romanzo epistolare]]> Giovedì 19 febbraio al Caffè storico-letterario delle Giubbe Rosse a Firenze
si presenta “Il padrone di casa”, romanzo epistolare di Alberto Samonà.

Quando il padrone di casa è assente un insieme di maggiordomi indisciplinati spadroneggiano, atteggiandosi ora in un modo, ora in un altro, in attesa che l'unico proprietario dell’abitazione faccia ritorno e se ne riappropri. Quest’antica metafora sulla condizione degli esseri umani è il punto di partenza e di arrivo del romanzo del giornalista Alberto Samonà, dal titolo, appunto, Il padrone di casa (Robin Edizioni, Roma, pagg. 141), che sarà presentato a Firenze giovedì 19 febbraio, alle 21.30, nella suggestiva cornice del Caffè storico-letterario delle Giubbe Rosse (in piazza della Repubblica 13, 14/R). Alla presentazione interverrà il noto saggista e pubblicista fiorentino Vittorio Vanni, autore di diverse pubblicazioni sui temi simbolici.



Ne “Il padrone di casa”, l'autore affida la narrazione a una scansione temporale di dodici mesi, contrassegnati, ciascuno, da una lettera che il protagonista, un uomo sui quarant’anni, scrive a un’amica lontana. L’uomo cerca risposte e pone le proprie domande alla donna, ma la destinataria delle lettere resta sempre in silenzio, mentre un ritmo circolare contrassegna lo scorrere del tempo.

Nelle pagine del libro, l'estensore delle lettere è "dipinto" come un intellettuale, da tutti ritenuto un uomo di cultura specializzato in studi e ricerche esoteriche, il quale, però, ad un certo punto, si rende conto di non avere fatto altro, nell’arco di tutta una vita, che pavoneggiarsi nel proprio ambiente e nei salotti culturali che frequenta con successo grazie al proprio “sapere”.



A porre il protagonista di fronte alla propria condizione di “deserto spirituale” è una brusca esperienza, in grado di scatenare nel suo essere una reazione, di certo meccanica, ma talmente forte da scuoterlo. E il libro incomincia proprio nel momento in cui il protagonista si rende conto che le pur vaste conoscenze acquisite nel dominio esoterico non sono sufficienti a trasformare se stesso.

L'ammissione con se stesso di questa privazione e la comprensione di una possibilità contrassegnano le pagine del romanzo, in cui l'autore sembra riferirsi in più di un'occasione alle idee di G. I. Gurdjieff, ma del quale volutamente non parla in modo diretto: un modo elegante, che testimonia un profondo senso di rispetto verso il proprio riferimento e scongiura il rischio che questo libro di narrativa si trasformi in un saggio.
 Da questa presa di coscienza, il protagonista è come se rinascesse in una condizione differente, della quale scrive nelle proprie lettere, raccontando i tentativi e le impressioni nuove della vita ordinaria, che appaiono così sorprendenti e ricche agli occhi di chi prova a osservare.



    La destinataria delle lettere non risponde mai e c'è il sospetto che in realtà non esista come persona fisica: è forse proprio lei la vera protagonista del romanzo di Samonà e il suo prolungato silenzio la rende misteriosa e regale. È quasi come uno specchio, davanti al quale c’è l’anonimo intellettuale che scrive i propri resoconti: uno specchio che ricorda la coscienza, che sa e per questo resta muta. Ma qualcosa alla fine viene smosso e anche il silenzio assume la propria forma.
Il padrone di casa, ovvero un saggio sul percorso iniziatico, “travestito” da libro di narrativa.

Il romanzo è segnalato e recensito anche da www.cronacalibri.com e ne pubblichiamo qui di seguito l'incipit in formato PDF.

Scarica "Il padrone di casa"

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Nota biografica sull'autore

Alberto Samonà, autore e giornalista siciliano, ha scritto diversi libri a contenuto simbolico e iniziatico, fra cui Le colonne dell'eterno presente (ila-palma 2001), La Tradizione del Sé (Atanòr, 2003), Riti pasquali (AA.VV. Ac-Mirror 2005), Tarocchi (AA. VV. Ac-Mirror, 2005).
Dal suo racconto intitolato La bambina all’Alloro, il cantastorie iracheno Yousif Latif Jaralla ha tratto lo spettacolo teatrale “sufi” Le orme delle nuvole.
Ha scritto e diretto a teatro le piéce Una fiamma a Campo de’Fiori sulla figura di Giordano Bruno, e Arcani maggiori, viaggio simbolico fra le ventidue carte. È componente della giuria nazionale del concorso letterario “Subway letteratura”.]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=87 2009-02-13T15:10:00+01:00 Themistocle <![CDATA[La Massoneria è un'élite]]> La Massoneria è un'élite" del nostro autore KA.
Viste le dimensioni del documento, lo pubblichiamo in formato FlashPaper.

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Se i Valori sono gli stessi di sempre; se i Sentimenti sono i rami attuali di una Tradizione radicata in un tempo immemorabile; se il proposito condiviso è sempre quel viottolo ciottoloso e in salita che ti crea dolenzìa, dubbi, fiatone e momenti di pausa, ma che ti stimola ad andare perché "più in là non vedi" e che ci ostiniamo a chiamare "Via di Perfezione", i conti, a ben guardare, non tornano...

]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=86 2009-02-12T10:33:24+01:00 KA <![CDATA[Le origini della Massoneria scozzese]]> Le origini della Massoneria scozzese e il mito degli alti gradi" di Vittorio Vanni.
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"L’istituzione dei gradi superiori Scozzesi pretese, e pretende tutt’ora, di esser veicolo di un sapere antico, radicalmente diverso da quello degli ultimi cinque secoli dell’era moderna, ed ancor più da quello degli ultimi cento anni.
All’origine della Massoneria Azzurra, così come la storia presenta, non vi è traccia di questo “antico sapere”, se non quello dell’arte della costruzione, espressa con simbolismi nel complesso semplici e con una metafisica che non esulava dal campo religioso, perlopiù cattolico romano, perlomeno fino all’epoca della Riforma..."


]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=85 2009-02-06T21:42:04+01:00 Admin <![CDATA[Motivazioni e principi per la fondazione di un Movimento Federalista Massonico in Italia]]> "Progetto Domani" nasce dalla constatazione che solo una maggior conoscenza reciproca fra i Fratelli e le Sorelle appartenenti alle Obbedienze regolari italiane potra' portare alla costituzione fra loro di una struttura federativa.
Solo questa, pur lasciando a ciascuna di esse le proprie individualita' e sovranita', potra' rappresentare unitariamente la Massoneria italiana, diffondendo la conoscenza del suo ruolo positivo, tutelando la reale identita' massonica, intervenendo autorevolmente in qualsiasi caso in cui cio' si renda utile e necessario nell'interesse della societa'.
A questo proposito appare di grande importanza la conferenza di Gianni Tibaldi, Membro del Consiglio Direttivo della "Union des Associations Internationales" di Bruxelles, tenuta il 18 Dicembre al caffe' letterario de Le Giubbe Rosse di Firenze, che qui pubblichiamo.  



Il “federalismo” ha una storia antica.
Le prime testimonianze vengono fatte risalire alla “Confederazione di Delos”, fondata nel V secolo a.C. da un gruppo di città-stato dell’antica Grecia che intendevano difendersi dalle invasioni Persiane, ed alla “Lega Achea”.
Taluni elementi di “federalismo” si possono riconoscere anche nell’Impero Romano.
Nel Medio Evo eventi famosi sono rappresentati dalla “Lega Veronese” formata nel 1163 contro la terza discesa in Italia di Federico Barbarossa e dalla“Lega Lombarda” ricostituita nel 1167 con il “Giuramento di Pontida”.
Nel XIII secolo la “Lega Anseatica” anticipava i caratteri di una moderno “Mercato Comune” attraverso una alleanza politico – economica fra mercanti della Germania, dell’Inghilterra e delle Regioni Baltiche.
Nel Rinascimento le sette Province del Nord dell’Olanda costituiscono la “Unione di Utrecht” che resterà per due secoli la più potente forza protestante in Europa.

Evidentemente assumono rilevanza determinante le costituzioni federali identificate nella storia di grandi Paesi: la Confederazione Elvetica, il cui processo inizia nel 1290; il federalismo germanico già presente nell’Impero per contrastare il prepotere prussiano e continuato nella Repubblica di Weimar; e, infine, gli Stati Uniti d’America che, con la costituzione del 1789, si posero come esempio al mondo.
Oggi, al di là evidentemente del valore e del potere che hanno le grandi Confederazioni storiche, il “federalismo” sta vivendo una stagione di rinnovata vitalità sia nel pensiero che nell’azione politica.
Nell’ambito della “Unione Europea”, in primo luogo, anche attraverso i segnali presenti nella sua recente “Carta Costituzionale”, sono forti e attive le tendenze a trovare nella forma “Federativa” la soluzione più idonea, e forse unica, per fare dell’Europa una effettiva realtà politica.
A livello mondiale forme imperfette di organizzazione internazionale, che non consentono un’efficace gestione dei conflitti ed una applicazione uniformemente diffusa dei Diritti Umani, mettono in luce la crisi dell’ONU e reclamano come unica soluzione possibile l’avvento di un vero “Governo Mondiale” che non potrebbe non assumere una forma federale.
A livello nazionale taluni Paesi, per esempio l’Italia, sembrano maturi per passare dal “Regionalismo” al “Federalismo” anche se il processo appare ritardato da una conflittualità non ancora risolta fra la tendenza verso forme di Federalismo ( in particolare fiscale) non alternative alla permanenza di uno Stato Centrale e forme più radicali e disgregative.

Tutte le manifestazioni citate di “Federalismo” interessano evidentemente la dimensione politica e costituzionale e appaiono accomunate da alcuni caratteri.
Si tratta, in realtà, di forme di organizzazione politica dove gruppi separati da differenze nazionali o etniche vengono riuniti in un sistema capace di consentire a ciascun gruppo di mantenere la propria autonomia e le proprie distinte identità. Il potere viene così distribuito fra organi centrali e locali con formule tali da evitare discriminazioni verso uno o più gruppi federati.
Se un sistema è federale soltanto di nome questa distribuzione è alterata da gradi più o meno mascherati di centralizzazione e burocratizzazione che favoriscono l’esercizio del potere da parte di particolari gruppi politici. Dal punto di vista ideale il “Federalismo” viene associato alla immagine di una “Democrazia perfetta” nella quale, cioè, i diritti umani e le libertà civili dei singoli risultano difesi dal prepotere dello Stato e dagli abusi e dalle invadenze legalistici.
Anche se la dimensione politica si impone per visibilità e rilevanza, tuttavia non si rispetta la verità esaurendo i significati del “Federalismo” all’interno di questa dimensione.
I suoi valori originari e profondi devono essere ricercati molto “al di là”. Il federalismo politico, in origine, è un’idea religiosa che è stata tradotta sistematicamente nella “Teologia dell’Alleanza”, un quadro concettuale che si avvale del concetto teologico di "patto" o “alleanza” come principio organizzatore dell'intera religione.



Questo quadro concettuale è stato adottato per interpretare e sviluppare il messaggio biblico: sceso dal monte Sinai, Mosé diede vita a una comunità retta da principi federali e suddivisa in dodici tribù, autonome ma interdipendenti in una uguaglianza basata sul «patto» di Dio con Israele e sulle leggi che ne derivano.
Furono, poi, i Riformatori protestanti, Zwingli e Bullinger a Zurigo, Calvino a Ginevra, Knox in Scozia, Lutero in Germania, ad affermare l’idea della società come una alleanza tra Dio e l’uomo, affidando all’uomo la responsabilità delle sue azioni.
Nella metà del Seicento furono i coloni puritani del Massachusetts a farne l’applicazione pratica più radicale. Fu il riformatore e giurista Johannes Althusius a formulare compiutamente la teoria di uno stato laico e compiutamente federale.
Poi furono ancora i riformatori olandesi, i presbiteriani, i congregazionalisti, a svilupparne il pensiero politico. Pace, etica, responsabilità, giustizia, e controllo dei poteri sono i cardini «protestanti» del pensiero federale. In epoca più recente è emersa nel Protestantesimo una vivace spinta verso lo “Ecumenismo”, nella forma di un federalismo che, promuovendo la comunione fra le diverse chiese senza lederne l'autonomia, ne favorisse il contatto.
Nel corso di periodiche conferenze il Consiglio Mondiale delle Chiese coinvolge così più di mille chiese, fra cui la stessa Chiesa cattolica.
Attraverso la riscoperta dei fondamenti religiosi del federalismo politico comincia a farsi strada una conoscenza “trascendente” di questo fenomeno e, quindi, anche un approccio motivato dalle “ragioni massoniche “ del federalismo.
Si potrebbe fare riferimento, per documentare questo passaggio, a qualche esempio presente nella Massoneria francese dove “Federazione” designa una Obbedienza e dove l’impiego del termine mette bene in evidenza il carattere libero dell’adesione all’Istituzione ed allude ad una limitazione del potere delle “gerarchie”. In Francia, inoltre, il territorio è diviso in “Federazioni regionali” che corrispondono alle “Regioni” delle altre Obbedienze.
Si potrebbe anche citare il “Droit Humain” dove l’Ordine è diviso in Federazioni Nazionali praticamente autonome (la “Fédération Française du Droit Human”).
Tuttavia, ancorché rilevanti da un punto vista operativo, non sono ancora queste le prove che attestano in forma compiuta l’essenza massonica del “Federalismo”.
La prova vera viene dalle viscere del linguaggio, dal suo valore iniziatico che vede integrarsi il carattere “tradizionale” proprio della “conoscenza massonica” con il senso originario, simbolico e autentico delle parole.
Dalla ricerca tradizionale sul “Federalismo”emerge, innanzitutto, un concetto di “fede” che non è vincolato ad ideologie o dogmi.

Quella del “Federalismo Massonico” è una Fede “umanistica” non identificata nel professare un “credo” ma nel promettere fedeltà, nel garantire impegno, nell’assicurare solidarietà, nell’offrire garanzia di auto reciproco.
È la Fede che sta alla base di ogni accordo sicuro, di ogni patto efficace, di ogni trattato rispettabile.
È, in sostanza, una Fede che si identifica con il significato più profondo e autentico di “Fratellanza” perché rappresenta la possibilità concreta di fidarsi e affidarsi come condizioni dell’Amicizia intesa come “Patto” , cioè impegno e fiducia, e come “Alleanza”, cioè legame forte e “amalgamante”.
La Federazione assume, così, il ruolo e il valore di “unione” per eccellenza, dello stare insieme per uno scopo comune, per una difesa combattiva, per “marciare nella stessa direzione”, come rappresenta l’immagine dell’ideogramma cinese LIEN che significa “unire” e rappresenta una “fila di carri in marcia per trasportare uomini e cose verso una meta”.
La Federazione indica, in effetti, l’antitesi e l’antidoto alla disgregazione, alla frantumazione, alla divisione, il superamento, in un “Patto d’unione” superiore e trascendente, dei possibili conflitti determinati da ogni forma di diversità . In questo carattere di “antidoto” alla separazione, alla disgiunzione si può riconoscere il vero “federalismo” rispetto a un proposito federalista ingannevolmente enunciato per realizzare, per fini di potere, la frantumazione di una unità esistente . In realtà quello federale è un “Legame fra diversi” che non mortifica le diversità ma, al contrario, rende l’unione federale la via più efficace per mantenere intatte l’identità e l’autonomia dei soggetti federati.
Nella “Federazione” i soggetti si sentono, dunque, più liberi e uguali e il “Federalismo” finisce, così, per condensare sul piano operativo i Valori fondanti della Massoneria e, in particolare, i principi di Fratellanza, Libertà e Uguaglianza.



La via del “federalismo massonico” non soltanto consente una migliore affermazione della libertà e dell’uguaglianza ma, soprattutto, favorisce la possibilità di una “personale trasformazione”, cioè di una umana crescita che è fine e prerogativa dell’itinerario iniziatico.
Nello spirito del “federalismo” in sé e del “Federalismo massonico” in specie è, infine, viva, insieme alla tendenza verso una unione sempre più compiuta e profonda, la tendenza verso un universalismo che, attraversando lo spazio e il tempo e superando esotericamente ogni possibile divisione fra ere e culture o fra individui e gruppi, rappresenta un’altra dimensione essenziale della Massoneria.

Da queste premesse emerge con evidenza una conclusione concettuale e strategica:

  1. la “Federazione” rappresenta l’aspetto strutturale proprio della Massoneria in quanto espressione attuale di una “Unione perfetta di soggetti liberi e uguali”
  2. la qualità di “Massone” in quanto tratto personale e iniziatico non può essere fonte di discriminazioni o di differenziazioni ma soltanto premessa a forme autentiche e superiori di “Unione”
  3. la Massoneria, ideale e reale, si manifesta, in sostanza, come una “Federazione di Massoni” che si proietta in una “Federazione di Logge”e, quindi, in una “Federazione di Orienti”

Gianni Tibaldi]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=84 2009-01-07T09:00:00+01:00 Admin <![CDATA[Mito e Logos nella gerarchia iniziatica]]> Vittorio Vanni

Il logos è l'insieme delle tradizioni e consuetudini che una data civiltà trasmette attraverso le generazioni.
La storia, le filosofia, la scienza stessa è un logos, così come il senso del tempo e dello spazio, l'identificazione dell'uomo con se stesso, la sua famiglia, la società.
La nostra epoca ha consumato vertiginosamente il “mito” dell’iniziazione, derivante dalle antiche tradizioni orali, come dai testi filosofici e sacrali dell’umanità, è stato riesaminato da alcune nuove discipline quali l’antropologia, l’etnologia, la sociologia, la storia e filosofia delle religioni, la psicologia, che hanno gettato, pur nei loro limiti, una nuova luce sul significato profondo di questa pratica costante nella storia dell’uomo.



Nell’ambito esoterico non si può trattare questo argomento con un’ontologia puramente storica o filosofica, senza correre il rischio di decadere in un’ adeguamento troppo contingente alle ideologie dominanti dei tempi in cui si vive.
La creazione del mito è un mezzo di trasmissione di conoscenza e non ha un fine fabulistico; forse è necessario ricordare che il mito si svolge solo incidentalmente nella dimensione umana, e va considerato in tale dimensione solo come un fatto simbolico. I procedimenti e le regole dell’iniziazione si situano in un “continuum“ superstorico e superazionale, in un eterno presente interiore che sfugge alle dimensioni spaziali e temporali in cui l’uomo imprigiona la propria mente e quindi la propria storia.
L’antitesi dialettica fra uomo moderno e uomo della tradizione non può porsi ne sul piano storico ne sul piano sociologico, ma su un piano metafisico.
Rifiutando in maniera aprioristica l’esistenza di questo ultimo piano, o riducendolo ad un fattore puramente religioso, si produce quell’incomprensione che fa sì che non si possa concepire come l’uomo della tradizione possa esser indifferente alla necessità profana della razionalizzazione e storicizzazione di un qualsiasi concetto esoterico, pur ritenendo comunque possibile che vi potrebbero essere obiettivamente tutti gli strumenti possibili a soddisfare tale necessità.
Anche affermando come gli esoteristi che il mondo tradizionale è raggiungibile nella sua esatta ed astratta collocazione solo nel centro interiore del Sè, attraverso un pensiero intuitivo e non discorsivo, non si può comunque esulare, e non lo si potrebbe, dalla stessa logica che permette la conoscenza scientifica profana; se si intende conservare e trasmettere questo tipo di conoscenza.
Se le attuali superstizioni positiviste lo concedessero, un patrimonio élitario immenso potrebbe diventare patrimonio comune dell’ umanità. I principi generatori della Tradizione, per essere compresi, debbono esser liberati dai suoi aspetti manifestati nel mondo fisico, sino ad esser riportati ad uno stato puro ed inseriti in una dottrina delle categorie spirituali. Il primo assioma è che vi è una regione fisica, visibile , tangibile, sperimentabile, ma che questa non è che la manifestazione, sul piano degli effetti, dell’ immateriale mondo delle cause, non visibile, non tangibile, ma ugualmente teorizzabile dalla conoscenza logica, ed esplorabile da quella intuitiva.



Il mondo attuale pone un’insostenibile ostacolo alla conoscenza intuitiva, mettendosi di fronte ad uno specchio che non può che riflettere la sua immagine fisica, o meglio, la sua immagine mentale del mondo fisico, ponendo così le sue forme conoscitive nel solo mondo del sensibile.
Il mondo tradizionale pone la sua esperienza fisica quotidiana nell’ invisibile mondo delle cause e nel contempo nel visibile mondo degli effetti, interpretandoli come un simbolo od un’ enigma da risolvere con un’esperienza interiore, che produca una seconda nascita o rinascita nel sovrasensibile.
La volontà tesa a questa rinascita riesce a vedere sia il dualismo illusorio della mente-materia riflessa nello specchio, sia l’unità reale dallo spirito.
Ma il dualismo, anche se illusorio di fronte ad un principio intellettuale superiore, ha una sua inferiore realtà mentale che purtuttavia è l’unico mezzo di conoscenza a disposizione degli umani. Il principio intellettuale superiore implica la solitudine e la libertà dell’ individuo di fronte alla società, mentre la realtà mentale implica la necessità di un adeguamento alla collettività e ad una gerarchia.
La gerarchia tradizionale è spesso ed erroneamente indicata come un sistema di caste, mentre è, al contrario, un sistema di funzioni, in cui ognuno occupa il posto che gli spetta secondo le sue attitudini e le sue qualità. Tali funzioni non rappresentavano all’origine classificazioni economico-sociali, ma solo una classificazione di archetipi spirituali.
E’ solo nell’involuzione dei cicli storici che questa classificazione metafisica è stata trasformata nel suo esatto opposto, quello della divisione della società umana in categorie di censo e privilegi materiali.
Ogni classe di funzioni aveva le sue specifiche giurisdizioni, i suoi propri doveri, la sua propria giustizia, che erano via via più pesanti e rigidi secondo l’importanza della funzione.
Nel mondo tradizionale ogni autorità, legge, istituzione, sono valori legittimi solo se tendenti al superamento degli opposti, all’unità e quindi se provengono o si dirigono verso l’alto.

Prima di descrivere più diffusamente la concezione gerarchica tradizionale è opportuno specificare che le categorie in cui essa si divide sono di ordine superiore e solo in quest’ordine possono coincidere perfettamente in una specifica individualità od in una specifica comunità.
La loro esistenza effettiva appartiene ad una metastoria da cui un organismo iniziatico può solo prendere ispirazione, forza e vigore, ed anche regole comunitarie, perché direttamente influenzato da un piano superiore.
Una associazione profana non può invece pretendere di assumerle senza che si creino gravissime deviazioni, di cui esistono non rari casi storici.
Le categorie gerarchiche tradizionali, a cui sono collegate specifiche e diverse forme iniziatiche sono:

  • quella regale-pontificale
  • quella sacerdotale
  • quella cavalleresca
  • quella professionale ed artigiana.

Nel mondo iperfisico tradizionale, la regalità è anche pontificale (o supersacerdotale) in quanto “ponte” e tramite di trascendenza, per le sue qualificazioni, per la forza del rito, per le influenze spirituali indotte e diffuse dalla sia capacità catartica, che apporta ordine, fecondità, abbondanza, letizia, agli uomini.
Sua caratteristica è la perfetta legittimità, in quanto garante dell’equilibrio universale, ago della bilancia fra macrocosmo e microcosmo, nel suo porsi nel mondo della manifestazione come porta di piani superni, rappresentazione e simbolo ultimo della realizzazione iniziatica.

La sacralità nelle funzioni regali era condizione necessaria al mantenimento di un ordinato sviluppo delle condizioni civili e materiali della società, necessario per permettere l’accesso individuale al piano metafisico, attraverso una serie di graduali iniziazioni, diverse secondo la classe di funzioni ed ad esse adatte.
La funzione sacerdotale era nel contempo rituale, nell’applicazione delle conoscenze raggiunte dei rapporti fra l’uomo, la natura, ed il piano superiore, quanto “contemplativa” o gneoseologica, il che permetteva il mantenimento di tali conoscenze nel variare delle contingenze cicliche dei tempi.
La funzione cavalleresca consisteva nella difesa di un ordine etico attraverso l’azione. Non esclusivamente, quindi guerriera, quanto l’imitazione delle simili funzioni universe in diversa ed inferiore forma ed in un piano materico.
La classe artigiana creava i semplici strumenti necessari alla vita materiale, dandogli una forma artistica appropriata a quella dell’ armonia universale, e partecipando quindi coscientemente alla creazione eterna del mondo da parte del Grande Architetto dell’ Universo.
Se la regalità rappresentava direttamente il G:.A:.D:.U:., la Sapienza, Forza, Bellezza, facoltà che da esso derivano, erano le funzioni- cardine delle altre funzioni, sociali quanto, nel contempo, sacrali. Il potere “sui generis” attribuito alla regalità non derivava dal basso, ne era sottoposto ad elezione.
Un Re veniva “riconosciuto” da particolarità fisiche, intellettuali, spirituali, o da eventi straordinari che ne indicassero il carisma divino. Tracce di questa concezione, nel nostro mondo occidentale, sono rimaste nei miti arturiani in particolare, ad esempio, od in quelli celtici e nordici in generale.
Ma anche nel catechismo massonico vi è un concetto simile, quando alla domanda:

D: “Siete voi Libero Muratore ?” si risponde :
R: “I miei Fratelli mi riconoscono come tale”.

Si tratta di particolari qualificazioni innate, che pur evidenti, sfuggono poi ad una classificazione psico-fisica puramente profana. Nella regalità tale “riconoscimento” veniva quindi non prodotto, ma solo sanzionato, da un’unzione sacerdotale.
L’autorità era quindi autocratica perché discendeva direttamente dall’alto. Indirettamente anche la funzione sacerdotale aveva questa discendenza, ma il re, in qualità di Pontefice, era necessario tramite di questa influenza.
Colui che l’aveva ricevuta poteva però ritrasmetterla direttamente, con l’imposizione delle mani. Nello stesso modo un cavaliere aveva i poteri individuali di creare un altro cavaliere. Nella funzione artigiana i poteri iniziatici non avevano consacrazione individuale, ma collettiva. Il Sole, che simboleggia la regalità, sparge i suoi raggi verso la luna, che può soltanto rifletterli, illuminata com’è di luce non propria.
Così le Corporazioni avevano la funzione di trasmettere ai propri membri un’influenza spirituale che proveniva dall’alto ed all’alto doveva tornare.

Vittorio Vanni]]> http://www.progettodomani.org/dblog/articolo.asp?articolo=83 2009-01-05T12:00:00+01:00 Admin